《雪心赋》<论穴法>原文及现代文解读
卜则巍 著 董德彰 注
怹烎地理 解读 2025.03.23
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第一节 主要内容
这段《论穴法》主要围绕风水点穴之法展开，涵盖多方面要点：
点穴原理：将相山比作相人，认为有好的龙脉就有好的穴位，点穴如同点艾，强调穴位要与周边环境有情，如曲流之水对应曲转之山。
点穴方法：不依赖九星八卦，要顾内回头；根据地形情况，如大向小扦、小向大扦，横来直受、直来横受，注意移步换形，以朝山证穴。
地形与穴位关系：内直外钩可裁剪，内钩外直不可取；众山止处为真穴，众水聚处是明堂；山外拱内逼穴宜高，山势峻形急穴宜缓等。
吉凶判断：山有恶形当面朝祸速，水如刀势登穴不见祸迟；穴前水要之玄，忌冲心射胁等。
特殊情况：异穴怪形若藏牙缩爪有玄机；平洋穴不宜掘地及泉，峻峭山要登高作穴；单山需四面关拦等。
其他要点：注重穴的质地，土山石穴温润好，土穴石山嵯峨不吉；过峡怕风摇，穴前折水要依法；虽穴吉但忌葬凶 。
第二节 原文导读
第九章 论穴法
相山亦似相人，点穴独如点艾。
若有生成之龙，必有生成之穴。
不拘单向双向，但看有情无情。
若有曲流之水，定有曲转之山。
何用九星八卦，必须顾内回头。
莫向无中寻有，须于有处求无。
或前人着眼未工，或造化留心福善。
左掌右臂，缓急若冰炭之殊；
尊指无名，咫尺有云泥之异。
傍城借主者，取机于生气；
脱龙就局者，受制于朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂；
横来直受，直来横受，更看护缠。
须知移步换形，但取朝山证穴。
全凭眼力，斟酌高低；
细用心机，参详向背。
内直外钩，尽堪裁剪；
内钩外直，枉费心机。
勿谓造化难明，观其动静可测。
山本静，势求动处；
水本动，妙在静中。
静者，池沼之停留；
动者，龙脉之退卸。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦；
更看前官后鬼，方知结实虚花。
山外拱而内逼者，穴宜高；
山势峻而形急者，穴宜缓。
高，则群凶降伏；缓，则四势和平。
山有恶形，当面来朝者——祸速；
水如刀势，登穴不见者——祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。
重重包裹红莲瓣，穴在花心；
纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
前案若乱杂，但求积水之池；
后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。
截气脉，于断未断之际；
验祸福，于正不正之间。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃；
若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。
石骨过江河，无形无影；
平地起培楼，一东一西。
当如沙里拣金，定要水来界脉。
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；
峻峭山要消详，务要登高作穴。
穴里风须回避，莫教割耳吹胸；
面前水要之玄，最怕冲心射胁。
土山石穴，温润为奇；
土穴石山，嵯峨不吉。
单山亦可取用，四面定要关拦；
若还独立无依，切忌当头下穴。
风吹水劫，是谓不知其所裁；
左旷右空，非徒无益而有损。
石骨入相，不怕欹岖；
土脉连行，何妨断绝。
但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
穴前折水，依法循绳；
图上观形，随机应变。
穴大高而易发，花先发而早凋。
高低得宜，福祥立见。
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
枕龙鼻者，恐伤于唇；
点龟肩者，恐伤于壳。
出草蛇，以耳听蛤；
出峡龟，以眼观儿。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。
虽然穴吉，犹忌葬凶。
第三节 现代文解读
原文：
相山亦似相人，点穴独如点艾。
原注：《明山宝鉴》云：人不入形不相，地不入形不葬。人有大小长短贤愚贵贱之分，山有高低斜正肥瘦方员之异。人禀五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如与人针灸同，穴穴端详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不易也。
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怹烎解读：
《明山宝鉴》中说：人如果不符合某种形态特征就无法准确相面判断，地如果不符合一定的形态特征就不适合下葬。人有身形大小、个子长短、品性贤愚、身份贵贱的区别，山也有高低、斜正、肥瘦、方圆的差异。
人如果秉承了五行的正气，就会成为富贵的人；山如果具备五星（金、木、水、火、土）的端正形态，就能结出适合造就富贵的风水之地。然而，有的人相貌看起来并不足以匹配其富贵的状况，这是属于奇特怪异的情况，对于这种情况尤其应该详细地去研究分析。
杨公说：一般来说，点穴的方法不是千篇一律的，要顺着山势的下降趋势，根据具体的地形形态并契合星象来确定穴位。就好像给人针灸一样，每一个穴位都要仔细地审察才恰当合适。一旦在针灸时没有找准正确的穴位，哪怕只是一指的偏差，就可能让人送命。
点穴的方法不能不谨慎对待。所以说，对于点穴的人来讲，穴位定得高了一尺就可能伤害到龙脉，低了一寸又可能伤害到穴位本身。穴位定得太深，生气就会从上方流过而无法聚集；定得太浅，生气又会从下方流过。因此，点穴的难度就如同针灸时找准穴位一样不容易啊。
原文：
若有生成之龙，必有生成之穴。
原注：解：生成之龙，起伏分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应坐向天然也。
怹烎解读：
所谓“生成之龙”，指的是那种山脉走势在起伏变化上清晰、明显的情况。山脉连绵延伸，高低起伏错落有致，能够清楚地辨别其走向和形态，这样的龙脉就可称为生成之龙。
而“生成之穴”，说的是这个穴位所在之处，阴阳之气相互交合变化，有着明确的气的分化与聚合的特征。同时，它在周边环境上有着相应的印证，比如与周围的山川、水流等相互呼应，而且其坐向是自然天成、恰到好处的，仿佛是大自然所赋予的最适宜的位置，不需要过多的人为调整就能契合风水的原理 。
原文：
不拘单向双向，但看有情无情。
原注：解：龙穴即正，立向自然宾主有情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。
怹烎解读：
如果龙穴的位置已经确定是正确的，那么在确立朝向时，自然会使得主山与宾山（周围的辅助山）之间相互呼应、关系融洽。此时，使用罗经来确定方向，二十四向中的任何一个方向理论上都可以作为朝向，哪里只是说单向或者双向呢？所谓双向，就像朝向丁位的同时加上朝向午位、再加上朝向巳位之类的情况。
原文：
若有曲流之水，定有曲转之山。
何用九星八卦，必须顾内回头。
原注：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。山水即转顾内，何必合八卦九星之方位乎？
怹烎解读：
如果水流是弯曲回转的，那么山脉也会随之蜿蜒起伏。杨公说：水流弯曲、山脉回环，这便是龙气归聚的表现。山水既然已经向内回环顾盼，又何必非要去契合八卦九星所规定的方位呢？
原文：
莫向无中寻有，须于有处求无。
原注：徐氏曰：无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，褐人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或左右砂水有庇，方位坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴须知轻重，弃之可也。
怹烎解读：
徐氏说：所谓 “无”，指的是龙脉不好，点穴的方法也不真切准确。平庸的风水师不能分辨其中的真假，常常在生气消散的地方，就说此处可以寻找穴位，引诱他人错误地进行安葬，给人带来诸多祸端，这难道不值得引以为戒吗？
所谓“有”，就是生气凝聚、水流交汇，龙脉有降落的地方，穴位也有结聚之处。然而，有时候左右两边的砂（山）和水都有很好的护卫，但方位和坐向却错误混乱，这就叫做 “有中之无”，在这种情况下寻找穴位，必须要知道其中的轻重缓急，这种情况舍弃掉也是可以的。
原文：
或前人着眼未工，或造化留心福善。
原注：此承上言，“有无”难知，或人目力未至，或天地留于福人。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福人来。
怹烎解读：
这是承接上文所说的，“有”与“无”（即穴位好坏、龙脉真假等情况）很难知晓，其中的原因，要么是人们眼力不够、没有察觉到其中的关键，要么是天地有意把好的风水宝地留给有福分的人。杨公说过：并非是那些当下的风水师没有眼力、看不明白，而是吉祥的风水宝地是要留给有福气的人来发现和享用的。
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原文：
左掌右臂，缓急若冰炭之殊。
尊指无名，咫尺有云泥之异。
原注：掌者，脉，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭平而缓之殊。徐氏曰：尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与无气之间如云泥之远。
怹烎解读：
这里说的“掌”，就如同龙脉的脉气，“臂”则代表着龙脉的脉气走势较为直且急。掌象征阴，臂象征阳，它们一阴一阳，脉气的缓急表现出不同的形态，所以说脉气的缓与急就像冰和炭那样截然不同。徐氏说：“尊”，指的是手掌中的中指，它是手指中处于正中间的。“无名”，指的是手掌的无名指，是属于偏侧的手指。点穴的方法，有的时候应当正面承接龙脉的生气，有的时候应当斜向承接龙脉的生气，仅仅相差一点点距离，但是在能够乘得生气和不能乘得生气之间，差别就像天上的云和地上的泥那样巨大。
原文：
傍城借主者，取机于生气。
脱龙就局者，受制于朝迎。
原注：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，
有水傍水，无水倚形。此言来龙合法，但入首轻几或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。
怹烎解读：
“傍”的意思是倚靠，这是一种权宜变化的方法。杨公说：有山的时候就傍靠着山，没有山的时候就傍靠着（类似山的）地势；有水的时候就傍靠着水，没有水的时候就倚靠着地形。
这里说的是来龙符合风水的法则，但是在龙脉到头入首的地方比较轻缓，有的是逆势跳跃转身，有的是回龙顾祖（龙脉返回去朝向祖山），这种情况下就只能借助周围护持依托的山作为主山。
脱离原本的龙脉而靠近堂局（风水格局中明堂及周围的布局）来确定穴位，无非是受到朝山（朝向前方的山）和迎水（水流迎向穴位）的影响。对于横来或直来的堂局气场，可以根据气场情况来选择，既可以顺着龙脉也可以脱离龙脉，但应该顺着生气来确定穴位，而不应该因为过于注重朝山迎水而失去合适的穴位。
原文：
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。
横来直受，直来横受，更看护缠。
原注：穴法云：众山小者大处寻，教君此诀值千金，众山大者小中觅，高则齐眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值千金。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。
怹烎解读：
有关点穴的方法说：在众多矮小的山峦中，要在较大的山上寻找穴位，告诉你这个诀窍，它价值千金；在众多高大的山峦中，要在较小的山上寻找穴位，高处的穴位应与眉毛齐平，低处的穴位应与心口相应。又说：山脉从右边直着延伸过来，要在横向的地方寻找穴位，不要和一般的风水师说这个方法。如果山脉是横向延伸过来，要在直的地方寻找穴位，这个诀窍也价值千金。在直山与横山交汇的地方选取穴位，必须要有依托和支撑才可以确定穴位，没有依托和支撑就不可以在此处点穴。
原文：
须知移步换形，但取朝山证穴。
原注：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地则换易其形，或偏侧而不相顾矣。
怹烎解读：
穴位贵在朝山端正，这就叫做宾主相互迎接，情意相互契合。如果（穴位）移动哪怕一步的距离，那么朝山的形态就会改变，或许就会变得偏斜侧歪而不再相互照应了。
原文：
全凭眼力，斟酌高低。
细用心机，参详向背。
原注：此结上文，指脱龙之法，大小横直之状，或高或低，在竭尽目力以斟酌之。或向或背，在竭尽心思以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。
怹烎解读：
这段文字是承接上文，讲述脱离龙脉（确定穴位）的方法，以及山峦大小、横直的形态情况。不管是高还是低的地势，都要竭尽眼力去仔细考量；是朝向还是背向，都要竭尽心思去探究审察。
至于那种横向而来的龙脉横向落定的情况，没有明显龙脉的地方要找到有龙脉迹象之处来扦穴；对于那种笔直延伸、气势直奔的龙脉，在有生气的地方要安置穴位，在没有生气的地方就不能安置。像这样的种种情况，只有依靠心眼的灵巧，巧妙地去安排穴位才可以啊。
原文：
内直外钩，尽堪裁剪。
内钩外直，枉费心机。
勿谓造化难明，观其动静可测。
原注：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽不利则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败而不可救矣，故曰枉费心机。
勿谓阴阳造化之理未易难明，然详观山水动静之间，则造化可以推测。
怹烎解读：
内部的砂山（指靠近穴位的山）虽然走势笔直，但是外部的明堂（开阔的空间）之水曲折环绕、形成关拦之势，这种情况一开始可能对风水没有明显的助力，但最终还是会带来兴旺发达，所以是可以选取这样的地方作为穴位的。
内部的砂山虽然呈环抱之势，但是外部明堂的水却流走、毫无眷恋之情，这种情况一开始或许会有一些小的发展，可最终必定会遭遇大败而且无法挽救，所以说在这种地方点穴是枉费心机。
不要说阴阳造化的道理难以明白，然而只要仔细观察山水动静的情况，那么自然造化的规律是可以推测出来的。
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原文：
山本静，势求动处。
水本动，妙在静中。
静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。
原注：山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是池塘深潭潴蓄之意，山动是龙之踊跃翔舞起伏脱卸而来。
怹烎解读：
山本来是静止的物体，可贵之处在于它能有一起一伏、气势踊跃地延伸而来的态势，这就是在静态之中追求动态之美。水本来是流动的物体，可贵之处在于它能够不肆意流淌、没有喧嚣声响，而是积聚凝聚起来，这就是在动态之中追求静态之美。水的静态表现为池塘、深潭那样能够潴积蓄水的状态，山的动态表现为龙脉气势踊跃、如翔舞般起伏、不断脱卸变换而来的样子。
原文：
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
原注：众山相聚之处，必有真穴，但得其星辰端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。
怹烎解读：
在众多山峰聚集的地方，必定存在真正适宜的穴位，只要找到那些星峰形态端正、阴阳界限分明的地方就可以选取为穴位。众多水流汇聚的地方就是明堂，明堂又有内明堂和外明堂的区别，内明堂水流汇聚，能够快速带来福气和好运，外明堂水流汇聚，带来福气和好运的时间则比较迟缓。
原文：
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。
原注：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴亡龙，不结地。诀曰：问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。
怹烎解读：
明堂最好有像窝、窟一样的形状，这样有利于聚集生气。《洞林秘旨》中说：如果明堂看起来像人的掌心一样（中间低凹、四周高），那么这个家族就会富裕到能用斗去量金子的程度。
所谓 “仰瓦”，指的是穴位后方像被捣出的凹槽一样的地势。在这种穴位上是没有龙脉生气的，也不能形成好的风水宝地。有口诀说：问你什么样的情况是空亡（没有生气的情况），那就是穴位后方呈现出卷曲中空、像仰着的瓦片一样的地势。
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原文：
更看前官后鬼，方知结实虚花。
原注：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴后生者则为鬼星，其形最异，其名最多。其福最厚，其诀难以具象，大抵是九星之变也。杨公曰：大抵九星皆有鬼，相类相知各有四，四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。此龙穴之实也。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。
怹烎解读：
问你什么叫做“官”呢？在朝山的中部或后部，有逆势拖出的山就叫做“官”。问你什么叫做“鬼”呢？在主山背后起到支撑作用的山就是 “鬼”。所以想要知道穴位的真假，必须先辨别清楚 “官” 和“鬼”的情况，有“官”和“鬼”的，就是真正的穴位；没有 “官” 和 “鬼” 的，就是虚假的穴位。
穴位前方拖出的余气所形成的山就是“官星”，穴位后方生长出的山就是 “鬼星”，它们的形态最为奇特，名称也非常多。有 “官星”和“鬼星”的地方福气最为深厚，其中的诀窍难以用具体的形象来描述，大致来说是由九星变化而来。
杨公说：一般来说九星所代表的山势都有“鬼星”，相互类似、相互关联的“鬼星”各有四种，四九相乘就有三十六种“鬼”的形态，能够识别“鬼星”，就相当于掌握了龙脉的精华。“官星”在前方，“鬼星”在后方，“官星” 要回转朝向穴位，“鬼星”要靠近穴位。这就是龙脉和穴位真实有效的情况。如果“官星”不回转朝向穴位，“鬼星”不靠近穴位，那就是虚假的风水，没有真正的落穴之处。这就是龙脉和穴位虚假的情况。
原文：
山外拱而内逼者，穴宜高。
山势峻而形急者，穴宜缓。
原注：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天庭放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平正，又且龙虎伏降，前山低伏，所以作地穴也。
怹烎解读：
“高” 指的就是天穴。大凡内部的案山（近在穴前的小山）过于逼仄压抑，而外部的山峦层层拱卫的情况，其星峰龙脉的生气必定向上汇聚，而在中部和下部生气都是散开的。在山顶（巅）的位置，就如同人的百会穴部位，必定会有生气汇聚的小口，应当凿开山顶（如同打开天庭）放置棺材，这就叫做 “尽穴”。而且这种情况适宜左青龙、右白虎（两侧的山）都比较高，所以穴位适宜定得高一些。
“缓”指的就是地穴，采用“粘穴”（一种点穴方法）的方式。如果星峰形态险峻急切，那么生气在上部和中部都是散开的，而在下部汇聚。生气集中在下方，就适宜在较低的位置点穴。一般来说，山势雄伟猛烈，生气下降后比较平稳端正，并且青龙、白虎两侧的山低伏下来，前方的山峦也低伏，所以就可以确定为地穴。
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原文：
高则群凶降伏，缓则四势和平。
原注：穴高则群恶之砂自然藏伏无凶也，穴低则四围之山，对面来朝自然平和而知吉也。
怹烎解读：
穴位选得高，那么周围那些不吉利的砂（指穴场周围的山）自然就会被隐藏、被压制，不会带来凶险；穴位选得低，那么四周的山峦以及对面来朝拜（相对穴位而言，山的朝向）的山，自然就会显得平和，从而可知是吉利的。
原文：
山有恶形，当面来朝者祸速，
水如刀势，登穴不见者祸迟。
原注：面前之山或尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退而已，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶，****不见者，应之迟也。
怹烎解读：
面前的山峦如果呈现出尖射、崩裂破损、怪石嶙峋、粗糙丑陋等形态，这些都是凶险的象征，会主发生瘟疫、火灾、官司是非等灾祸。严重的话会导致家族断绝后嗣、损伤人口，轻微的话也会导致钱财受损、积蓄减少，家道衰落。只是如果这些凶险的山峦在穴位前方能直接看到，那么灾祸来得迅速；如果看不到，那么灾祸就会来得轻一些，也会迟缓一些。水势如果湍急、水流反向背离穴位，再加上水流冲击石头发出声响，也主灾祸凶险。同样，如果这些情况在穴位处看不到，那么灾祸应验就会迟缓一些。
原文：
趋吉避凶，移湿就燥。
原注：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而背之。范氏曰：对山有恶石，流水有恶垢，皆可避也。立穴之处水泉砂砾，幽荫凄冷，此无生气之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。
怹烎解读：
对于吉利的山峦和吉利的水流，应该靠近它们以获取吉祥，避开那些凶险的山峦和凶险的水流。范氏说：对面的山上有险恶的石头，流动的水里有污浊的东西，这些都是可以避开的情况。确定穴位的地方，如果有泉水渗出、满地砂砾，环境幽暗阴森、凄清寒冷，这是没有生气的地方，在这里点穴必定会产生凶险之事。应该选择阳光充足、干燥的地方作为穴位，这样才是吉利的。
原文：
重重包裹红莲瓣，穴在花心。
纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
原注：重重者，言左右拱缠之多而穴居其中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或似乱花垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏爱浮清水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天之尊，上相下将居四垣，天乙太乙明堂照，花盖三台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时人识。识得之时不用栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，常人不许妄栽。
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怹烎解读：
所谓“重重”，说的是穴位左右两边有很多山峦拱卫缠绕，而穴位就处于这些山峦的中间位置。《指南》中说：山势巍峨，断断续续，气势高悬，分成一瓣一瓣的形状，就像从水中生长出来的莲花，又好像是杂乱的花朵垂下花蕊，在中间的位置有一个穴位可以安置。杨公说：像莲藕的脉络一样断断续续，如同被丝线牵引着，相互连接延伸，向下到达平坦的地方。莲花喜爱漂浮在清澈的水面上，荷叶一圈圈的，就像圆圆的月亮。在花心和荷叶之中可以安置穴位，在此处点穴后人做官能够常常在帝王身边。
“紫微”就是北辰星，是天上最为尊贵的星。一般来说，那些绝佳的风水宝地，必定会有众多的山峦和水流环绕，就如同北辰星处在自己的位置上，众多星星环绕着它一样。《垣局篇》中说：北斗星是天上最为尊贵的星，上相星和下将星分布在四垣之中，天乙星、太乙星照亮着明堂，花盖星和三台星前后排列。这样的星所对应的风水宝地万里也难寻一处，这样的龙脉不是一般人能够识别的。如果能够识别出来，也不用轻易去点穴，应该把它留下来让皇朝用来镇守国家。意思是说这是极其珍贵的地方，是被神灵和上天所禁守护卫、非常隐秘的地方，普通人不允许胡乱在此点穴安葬。
原文：
前案若乱杂，但求积水之池。
后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。
原注：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只要潴水聚其间。熊氏以切忌为必作二字，恐俣。
岂不观陶公云：嵯峨险峻者，其或未善。
董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。
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怹烎解读：
前方的案山杂乱无章，没有那种特别正对穴位的朝山，但是只要明堂中有水流积聚停留，这里也能成为福泽绵远长久的风水宝地。杨公说：也有真正的龙脉却没有朝山的情况，只要有积水汇聚在明堂之中就可以。熊氏把“切忌”写成了“必作”两个字，恐怕是错误的。
难道没有看到陶公说过：山势巍峨险峻的地方，或许不是好的风水之地。董氏认为山势巍峨险峻是带有杀气的地方，哪里会有好的穴位呢？即使在高山的山腰处有微小的凹陷窝状之地，也难免会迅速走向衰败。
原文：
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。
原注：解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于明白处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而生气可乘矣。
急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之毫厘，福祸随影。杨公云：当急而缓，富贵难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。
怹烎解读：
徐试可说：一般来说，真正的龙脉结穴时，真气汇聚融合，上面起有山顶，下面拖着余脉，自然会有一个适中恰当的位置。如果穴位太靠近山顶，那么龙脉的气脉刚刚延伸过来还没有断绝，这样恐怕会破坏“脑脉”（一种风水概念）从而损伤龙脉。如果穴位太靠近余脉的末端，那么气脉已经断绝，而且气已经耗尽，恐怕会陷入阴冷之地，导致脱失生气，这两种情况都很不好。
点穴的方法是必须仔细辨认 “毯檐”（类似穴前缓坡）和 “葬口”（适宜下葬之处），在清晰明白的地方确定穴位。这样气脉正好延伸过来即将断绝，余气又还在延伸而没有断绝，在这个地方点穴，就能够乘得生气了。
对于来势急促的龙脉要缓慢承接来确定穴位，并且穴位不要偏斜；对于来势缓慢的龙脉要急促承接来确定穴位，并且穴位不要过于正。点穴时哪怕相差毫厘，福气和灾祸就会如影随形。杨公说：应当急促承接（龙脉之气）却缓慢承接，富贵就难以获取；应当缓慢承接却急促承接，瘟疫和火灾必定会发生。这就是福气和灾祸应验的情况。
原文：
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。
若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。
原注：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡秘之穴，怪异之形。杨公云：也曾见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。也曾见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类，识者取之，不识者弃之可也。
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怹烎解读：
有的时候，真正的龙脉遥远漫长地延伸而来，到尽头的时候却显得隐蔽、不显眼，大多会结出奇特隐秘的穴位，呈现出怪异的形状。杨公说：也曾见到过穴位像倒着撑起来的样子，几乎和仰着的手掌没有什么两样。也曾见到过穴位形势急切得如同枪一样，这样雨水直射穴位实在难以承受。有的时候青龙、白虎（左右的山）头部尖锐，即使看起来像左边是牙右边是剑也不要嫌弃。有的时候青龙、白虎两山生出像石头嘴一样的形状，一般的风水师看到这种情况哪里会喜欢呢。有的是左边的山长而右边的山短，有的是左边的山短而右边的山长。有的穴山看起来像牛粪一样，有的前方案山看起来像拖着的枪一样。世间那些平庸的风水师大多不会选取这样的地方，他们哪里知道奇特的穴位能孕育出贤良的人才。像这样的情况，能够识别其中奥妙的人就选取这些穴位，不能识别的人把它们舍弃掉也就可以了。
原文：
石骨过江河，无形无影。
平地起培楼，一东一西。
原注：石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其形势，焉能知之。诀云：漏脉过时看不得，留心仔细看龙格，穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或东或西，大小不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。
怹烎解读：
石质的龙脉如同骨头一样穿过水域，潜藏起来难以辨别，更何况它还穿越江河湖海，没有具体的形状和踪迹可以寻找。如果不观察周围的地势形态，怎么能知晓它的存在呢。口诀中说：龙脉像 “漏脉”（隐秘的脉气）一样经过的时候很难察觉，要留心仔细观察龙脉的格局，（寻找它）穿越山峦、渡过水域的真正踪迹，把那些石质的部分认定为真正的龙脉。说的也就是这个意思。
“培塿”指的是平地上的小土山，它们有的在东边，有的在西边，大小各不相同，没有固定的布局。经书里说：土地中有吉祥的生气，土壤就会随着生气而隆起。这是说在平地上吉祥的生气涌起，所以土壤也会随之突出形成小土山。
原文：
当如沙里拣金，定要水来界脉。
原注：解：此承上文过江之脉无形无影，平地之脉隐隐难明，如沙里洵金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。
怹烎解读：
这是承接上文所说的，那种穿越江河的龙脉没有具体的形状和踪迹，平地上的龙脉也隐隐约约难以看清楚，就如同在沙子里淘洗金子一样，如果没有水的冲刷分离就无法知晓龙脉的走向，如果没有水来界定界限就无法知晓龙脉在何处停止。杨公说：地势高出一寸的地方就相当于山，地势低一寸的地方就会有水回环萦绕，不要说那微弱模糊的龙脉生气微弱，只要有水来缠绕，这个地方就可以安置穴位。
原文：
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。
原注：南方平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处斟酌之，于合水处立一标准，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。北方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。
怹烎解读：
在南方地势平坦开阔如海洋般的地方，土层比较薄，所以埋葬时应该浅一些。如果挖得太深，就会有泉水渗出的隐患。点穴安葬的方法应当在水流汇合的地方仔细斟酌，在水流汇合的地方立一个标准，从地势平坦的地方测量到水流汇合处，要留出一尺多的距离，用来防备外来的水（侵袭墓穴）。比如水流汇合的地方深度是三尺，那么穴位就定在离地面二尺的位置，其他情况都仿照这个方法来确定。
北方的土层比较厚，安葬时适宜挖得深一些，就不能拘泥于上述南方的这种方法了。朱熹说：在兴化、漳州、泉州一带，棺材只是浮放在土层上面，埋得深的也只有一半入土，而上面封起来的土堆非常高。后来看到福州大规模地迁移旧的坟墓，那些埋得深的墓穴没有不出现积水的情况，这才知道兴化、漳州、泉州一带浅葬的做法，完全是为了防止水患，说的就是这个道理。
原文：
峻峭山要消详，务要登高作穴。
原注：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而其中复有不高之穴，务要坦然，有高窟处扦穴方可也。
怹烎解读：
四面的山险峻陡峭而且高耸的地方，必定会结出上聚之穴。即使山势很高，但在其中又有相对不那么高的穴位，（这些穴位所在之处）一定要平坦开阔，只有在有高而空旷之处才能确定穴位。
原文：
穴里风须回避，莫教割耳吹胸。
原注：此言高山这穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。生气这之漂散，多有翻棺倒椁之患。
怹烎解读：
这段话是说，在高山上的穴位，最害怕凹风。如果环顾四周的山不能起到遮风护穴的作用，出现左边空缺右边空旷的情况，让风直吹穴位，侵袭棺木，就会导致生气飘散，常常会有棺木被翻动、椁被损坏的隐患。
原文：
面前水要之玄，最怕冲心射胁。
原注：面前水须要之玄曲折来去者吉。或川字流，或八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋伤心不可当是也。
怹烎解读：
这是说，穴位面前的水流需要呈现出蜿蜒曲折的形态，这样才是吉利的。如果水流呈现出川字形状直流，或者像八字一样分开，以及直冲着穴位流淌，那就是凶险的。杨公说：来水直冲着（穴位）也不是吉祥的事，（就好像）刺到肋骨、伤到心脏一样难以承受，说的就是这个道理。
原文：
土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。
原注：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩鲜明，光泽晶莹为黄。盖五气凝结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚美。间白者尤佳。《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或发象牙龙齿，珊瑚琥珀，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。及其中有锁子纹槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚硬难锄者凶也。嵯峨峻岭之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有罗纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有四畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。
怹烎解读：
经书里说：土壤最好细腻而且坚实，润泽却不干燥。它的质地应该脆嫩鲜明，光泽晶莹，呈现出黄色。大概是因为五行之气凝结在地下，金属对应的颜色是白色，树木对应的是青色，火对应的是赤色，土对应的是黄色，水对应的是黑色，只有黄色是五色之中最正统的颜色。红黄两种颜色相间的土壤非常好，其中夹杂着白色的就更加优良了。
《葬书》中说：在土山或者石山中的穴位，也有像金子、玉石一样的情况，或者会出现象牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、玉制的礼器，以及朱砂、紫檀木、碧玉、石膏、水晶、云母之类的东西。而且在这些土壤之中有锁子纹、槟榔纹，或者有一点点不同颜色混杂出现而具备五种颜色的，都是质地脆嫩、温润的。看起来像石头又不是石头，这就是吉利的。而呈现出青黑色、坚硬难以锄动的土壤就是凶险的。
那些险峻陡峭的山岭上的石头，本来就是凶险的象征。但也有一种石山，坚硬程度就像鸡蛋壳一样，凿开后能发现有土穴，而且土的颜色细腻肥沃，坚实光滑润泽，这就是吉利的。《葬书》说石山中的土穴，也有像龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、玉滴、金线、红柳色、金黄色、粗布色之类的情况，以及有罗纹和土中的颗粒，像花羔、绵絮一样的，都是坚硬润泽，看起来像土又不是普通土的情况。还有一种情况是四周都是石头，把土全部取走之后，才能够容纳棺材，这些都是在龙脉的精华之处结的穴位。
原文：
单山亦可取用，四面定要关拦。
原注：单山独龙之地，若龙身特达，得外洋山水关拦者，亦可取也。其形势如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南云》：穴形三百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。
怹烎解读：
在那种只有单一山体和孤立龙脉的地方，如果龙脉走势独特畅达，又能得到外部广阔水域和山峦的关锁拦护，这样的地方也是可以选取作为穴位的。它的地势形态有的像星星和月亮，有的像蛇和鱼，有的像珍珠和宝剑之类的样子。这就叫做虽然是单山，但只要龙脉真实、穴位端正，并且有外部的山峦环绕拱卫，怎么能够舍弃它呢？《指南》中说：穴位的形态有三百多种，龙脉下降的形势随着具体形态而各不相同。不必专门去寻求有青龙、白虎护卫的穴位，单山独龙的地方也能够安置墓穴。
原文：
若还独立无依，切忌当头下穴。
原注：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无遮拦，前后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶衰败。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。
怹烎解读：
这段文字就是原文内容呀，它主要是在说单山独龙的穴位情况。意思是这种穴位没有遮挡阻拦，前后也没有呼应依托。在龙脉尽头的地方，绝对不能在正中间下葬，不然一定会导致凶险破败。正如经书所说：生气是依靠龙脉而昌盛的，而独山是不适合下葬的。
前面提到单山独龙之地若有外洋山水关拦尚可取，这里则强调若无遮拦、应托的单山独龙穴不可当头下葬，是对单山独龙穴位选取条件的进一步说明和补充。
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原文：
风吹水劫，是谓不知其所裁。
左旷右空，非徒无益而有损。
原注：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左边空旷或右边空虚，此皆无益而有害之地也。
怹烎解读：
如果（穴位）没有关拦保护，就会受到风吹，没有多余的生气且有水来冲割，就会受到水的劫害，所以说这样的地方难以选定（作为葬地）。左边空旷或者右边空虚，这些都是没有益处而只有害处的地方。
原文：
石骨入相，不怕欹岖。
土脉连行，何妨断绝。
原注：入相者，起形势有星辰也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不止，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营术也。营行脉中，术行脉外，营远不息。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。
怹烎解读：
“入相” 在这里指的是（风水宝地的）形势呈现出星辰般的格局。即使石山地形崎岖，但只要山脉走势富有生气和气势，就不必害怕山势崎岖高耸。只是在山脉尽头融结穴位的地方，如果有过于崎岖的石头，就不适合安葬。经书说：生气依靠土壤来运行，所以石山一般不适合作为葬地。
熊氏引用医学来打比方说：大地的气脉，就如同人的气血和营卫之气。营气在血脉中运行，卫气在血脉外运行，营气运行不止。营气就好比血液，卫气就好比气。气旺盛则血脉通畅，气衰败则血液枯竭。土壤是气的载体，有土壤才会有气，土脉的运行，就像气的周流，自然不会自行断绝。
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原文：
但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
原注：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，端正方员之形也。
夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中精微。若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻并预知矣。若过峡处两边无护，或被风水，或衩水劫，前去结穴定小，发福亦轻。若过峡处两边有护，前去结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如人受胎一同，胎中有病，则其子瘦弱多灾。胎中无病，则其子肥键清秀。审穴亦然。
怹烎解读：
（人们）所嫌弃的，是那些险峻粗糙、形貌恶劣的山；所看重的，是形态端正、方圆合度的山。
峡是龙脉的关键部位，是孕育风水宝地的初始之处。在峡的前方会形成穴位，峡中的情况蕴含着精妙的玄机。如果风水术士能够了解峡中的精妙之处，就能够知晓前方结穴的远近、星辰的高低、左右的长短，以及结穴之地的大小、福泽的轻重等，并且都能预先知道。如果过峡的地方两边没有护卫，或者受到风、水的侵害，或者被岔水冲劫，那么前去结穴的地方必定狭小，福泽也会很轻。如果过峡的地方两边有护卫，那么前去结穴的地方福泽必定厚重。考察穴位要从峡这个胚胎入手，就如同人受孕一样，胎儿若有疾病，那么孩子出生后就会瘦弱多灾；胎儿若没有疾病，那么孩子就会健壮清秀。审视穴位也是同样的道理。
原文：
穴前折水，依法循绳。
图上观形，随机应变。
原注：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流无情。经云：凡葬，宅前必须三折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：三折禄马上褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。
怹烎解读：
穴前水的理想形态
“穴前之水，法取折潴”，意思是穴前的水，理想的状态是曲折和停聚。曲折的水就会形成弯曲，停聚的水则会静止，而如果水既不曲折也不停聚，直流而去，那就是无情之水，在风水中被认为是不好的现象。因为风水中讲究水为生气的外部表现，水流曲折停聚有利于聚集真气，而直流的水则会使生气外泄。
干神水与三折
“凡葬，宅前必须三折干神水”，这里提到了干神水和三折的概念。干神指的是甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽这些天干和四维。三折是指小神流入中神，中神流入大神这样的水流顺序。其中，乙辛丁癸为小神，甲庚丙壬为中神，乾坤艮巽为大神，这种水流的布局又被称为御街。按照风水理论，这样的水流布局能够使水的流动符合一定的秩序和规律，从而带来吉利的气场。比如，小神宜短，中神宜长，大神宜更长，形成长流御街的形态，被认为可以发富贵且能长久。
灵活应变
最后提到“山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也”，是说虽然有理论上的风水格局和图形，但实际中的山川形状千变万化，不能仅仅局限于纸上的图形和固定的规则，需要风水师根据实际情况灵活应变，具体问题具体分析，以找到最适合的风水布局。
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原文：
穴大高而易发，花先发而早凋。
高低得宜，福祥立见。
原注：凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而耐久。穴法云，定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，左右高低相宜，则福详立应也。
怹烎解读：
一般来说，如果确定穴位的位置太高，就等于截断了旺盛的生气，所以获得福泽就如同花朵迅速绽放却早早凋谢一样。也就是说，穴位点得过高，虽然可能会在短期内快速获得一些福气、好处，但这种福气难以长久维持。
而如果穴位点得比较平缓（低缓），虽然获得福泽的速度会比较慢，但却能够持久。《穴法》中说：“定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。” 意思是，把穴位定得太高是一个很大的错误，就像花过早开放也会过早凋谢；而低缓的穴位虽然福气来得迟缓，但在面对祸福时，它不会因为位置不当而产生不利的克制因素。
所以，点穴的时候应当高就高，应当低就低，左右高低都要适宜，这样的话福气和吉祥就会立刻显现并应验。也就是说，点穴要恰到好处，根据具体的地形地势和龙脉走向等因素，找到最适合的穴位位置，才能获得长久而稳定的福泽。
原文：
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
原注：虽云山特达则脉尽善，岂知形端正则穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山水，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡有气者，因气凝，凡气凝结有五九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。
怹烎解读：
虽然说山势独特畅达，那么龙脉就会尽善尽美，但又怎么知道山体形态端正的话，穴位的情况就会真实可靠呢。经书里说：问你（要寻找）好的风水之地必定是有具体形态的，如果不从形态上去探求，又凭借什么来成就（找到好风水）呢。阴阳之气融合凝聚形成了山水，万物生长繁衍随着环境而产生。大地有形态，天空有星象，凡是有生气的地方，都是因为生气凝聚而成，凡是生气凝聚就会有五九种星象的形态，以及人和动物等各种形状，各自都有点穴的方法。那千变万化的形态，都是山体和星象变化的结果，所以如果形态真实，那么穴位自然也就真实了。
原文：
枕龙鼻者，恐伤于唇。
点龟肩者，恐伤于壳。
原注：枕龙鼻借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟背借喻点穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。
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原文：
出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼观儿。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。
解：此二句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。
穴万状难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。
怹烎解读：
这两句话是借助比喻来说明确定穴位要适宜，就好像蛇凭借耳朵去听蛤蜊（以确定合适的行动位置），乌龟用眼睛去照看龟宝宝（选择合适的守护位置）一样，都要找到恰到好处的点。
穴位的形态有千千万万种，很难全部详细地讲述出来，只是列举其中一个方面，就应该能够推知其他三个方面。通过接触类似的情况并进行拓展延伸，来穷尽其余各种情况，这完全在于人的心和眼睛是否敏锐明了，不可以固执地用一种固定的标准来谈论（点穴这件事）。
原文：
虽然穴吉，犹忌葬凶。
原注：虽得吉地，而术者不得其法，或差高低深浅之间，是谓之葬凶。《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也徒然，高低深浅如差，变福为灾起祸端。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有轻视重利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉。
怹烎解读：
葬凶的定义
“虽得吉地，而术者不得其法，或差高低深浅之间，是谓之葬凶”，意思是即使得到了一块风水上吉利的地方，但如果风水师没有掌握正确的点穴安葬方法，在确定穴位的高低、深浅等方面出现差错，这就被称为“葬凶”。也就是说，即使有好的风水地，如果安葬不当，也无法获得好的风水效果，甚至可能带来不好的影响。
葬凶的后果
《指南》中说“立穴若选裁不正，纵绕吉地也徒然，高低深浅如差，变福为灾起祸端”，进一步强调了如果在确定穴位时选择和裁定不正确，即便有吉利的土地也是白费。一旦穴位的高低、深浅出现偏差，原本可能带来福气的地方就会转变为灾祸，引发各种祸端。
葬凶的多种原因
不信阴阳而自妄扦葬：有些人不相信风水阴阳的理论，自己随意地进行安葬，不遵循风水的规则和方法，这样很容易导致葬凶的情况发生。
轻视重利而不求其吉地：只看重眼前的利益，轻视风水的重要性，不努力去寻找吉利的风水之地，随意选择地方安葬，这也可能会造成不良后果。
不积阴功而山灵变异：如果一个人平时不积累阴德善功，可能会导致原本吉利的山川灵气发生变异，使得原本的好风水地失去其应有的效果，从而出现葬凶的情况。
谬用真术而不知正穴：有些风水师虽然掌握了一定的风水知识和方法，但却错误地运用了这些知识，不能准确地找到真正的穴位，这同样会导致葬凶。
避免葬凶的方法
“穴吉葬凶，往往有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉”，指出穴位吉利但却安葬凶险的情况常常存在。对于现在的人来说，要避免这种情况，首先要以积累品德为根本，同时合理地花费钱财去选择有真才实学的风水师，并且要综合听取各方面的意见和建议。只有做到这三点，才有可能获得真正吉利的穴位，达到好的风水效果。
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